「沒道理的殺害」這個詞，反映了我們周遭的罪惡發生得毫無道理可言，但真的是這樣嗎？我們真的無法了解每天生活中所遭遇的罪惡嗎？事實上我們可以肯定的是，除非把惡與善做個對照，否則我們很難對罪惡作出評估或給予意義，若評估罪惡並給予其意義是可能的，那麼許多哲學家和神學家早就在很久以前就如此做了。

惟有人類才會嘗試了解罪惡的存在，這是因為每天的生活都會發生罪惡。我們必須承認，人類的邏輯無法處理位於兩個極端的善惡。善與惡所要達到的目的是如此的不同：善強化周遭美好事物使其更好；惡卻是對其所在環境造成混亂。因此在我們邏輯的思想中，是無法將這兩樣極端的觀念相提並論的，在嘗試將兩者並論時，思想中會遭遇挫折，而不是得到亮光。

人類很自然地會以邏輯的方式設法了解和解釋善惡問題，畢竟人類是有思想、有感覺，以及有道德良知的受造之物。然而這並不是解釋善惡最好的方式，畢竟善惡即使共存於一個世界，也不是屬於同一個「體系」。我們的世界被一系列的律所管理，來確保世界是在一個秩序當中，這包括了物理律和道德律。比方說，我們必須呼吸空氣而存活，這是在物理律的規範下；而道德律就是做惡的人會因他們的罪行受到公正的懲罰。

這些律維繫著世界的正常運轉，但罪惡的出現就打亂了這個運轉。起初，神造的都是美好，但罪進入了世界就摧毀神的創造，受造之物因此變得「不正常」與「非自然」。我們現在稱「自然災害」，其實就是罪進入世界的後果。罪既然是要傷害和破壞受造之物，這也包括了神給人的信心、盼望和喜樂，目的就是要帶來困惑不安與混亂失序。而罪的源頭就是起因於人類的始祖違背神的旨意、嚐了智慧樹的果實(創3)。因此，罪惡透過了製造世界上這些困惑失序，來阻撓和破壞物理、道德和屬靈的秩序，而這些都在神創造萬有時就安置其中的。可以說，罪惡不會去遵守有條理世界中的律。這也是為什麼我們視罪惡為「沒有道理」，因為罪惡是不正常、不道德的，牠不應該出現在神美好的創造中。

另一方面而言，「良善」顯示了創造者-神-的本質。相對於惡在本質上與意圖上的不正常和不道德，善是正常、有道德的彰顯。因此惡與善沒有一點相同之處，惡與善也無法相容。「因果」或是「種甚麼收甚麼」無法應用在惡上，因為惡的目的就是要破壞這些關係。

邪惡因罪而來到世上，始祖犯罪影響了所有創造物；因此即使一位「好」人也有惡的一面，因為邪惡不斷攻擊良善。摧毀敵人的最佳方法就是使其混亂，邪惡透過製造痛苦和苦難來破壞這個有秩序的世界；因此牠不會跟隨世界的自然和道德律，牠只會扭曲和破壞所有良善的事物。所以，惡無法用任何道理或邏輯解釋。在一個有秩序的世界，神創造的一切都是美好的；但邪惡在其中誘惑人遠離神，製造了混亂。罪完全不遵照神的規矩，正如牠的父-撒旦-一樣。沒有足夠的邏輯可以解釋為什麼不幸會發生在好人身上，不管你是好人或壞人都可能遇上，好人也會因為罪的本質以惡報惡。

人的歷史充滿了相互攻擊的醜陋。即使很多有著冠冕堂皇的理由，但這些理由遠不足以合理化摧毀他人的行為。更不要說，無辜的人被自然災害摧殘，甚至導致死亡這樣令人難以理解和接受的事 ；因此，自然災害就被「看」作是非自然現象。我們現在若沒有在受苦，並不是因為我們的良善，全是因著神的恩典。若我們在受苦，在這個被罪充滿，甚至好人也會做惡的墮落世界也不足為奇。神是唯一的善，但祂並沒有以惡報惡，反而以善報惡，並且要我們學習祂。

這也是為什麼保羅在羅馬書中提到，受造物盼望得贖的那一天，盼望脫離罪的咒詛和綑綁的那一天。這也是為什麼我們需要有一位救贖主，我們的救贖主是神的兒子。祂的救贖不只是為了全人類，而是對於所有受造物的救贖。我們或許無法理解我們周遭的罪，也沒有辦法理解善與惡的並存，但我們知道我們期待著救贖主的來臨，我們將會歡喜快樂。對於神的應許，以及祂的再來，我們充滿盼望。當祂再來，祂會將這世界撥亂反正；善與惡將會永遠的分離，永遠不會並存在同一個世界。